潼南附近景观砂岩雕塑设计

城市铜雕是公共艺术中的一个内容，但城市铜雕不仅是一个景观物，随着人们对于环境要求的日益提升，城市铜雕在与环境关系的公共性方面的要求也会越来越高，但是同样，现代社会随着人们对于精附近景观砂岩雕塑神与文化归属感需求的不断提高，城市铜雕在文化方面的公共性要求也在日益提高。城市铜雕矗立在高楼林立，景观砂岩雕塑设计道路纵横的城市中。给拥挤呆板的街道带来了一丝灵动，缓解了城市的浮躁之气，让这城市的喧嚣归于平静，增加的人文之气使物欲横流的城市显得不那么世俗。

清朝的铜佛像造像自成风格，具有浓重的藏传造像特点，但也带有明显的汉地造像工艺痕迹。清代早期，附近景观砂岩雕塑大量来自西藏地区的造像被进贡到宫廷之中，藏传佛教造像做工精美，造型多样，比例精准，与汉地常见的单一、呆板的造像不同，因此藏传佛教造像被皇室成员喜爱和推崇。然而，景观砂岩雕塑设计在一件康熙晚期的谕旨中，康熙帝谈到了他对藏传佛教铜佛像的看法时说：“永乐年间宫中所造者为弟（第）一”。可见，康熙帝本人对明代永乐宫廷佛教造像十分推崇，认为西藏的铜造像也深受其影响，水平也颇高。而且，他还指出近世佛造像水平不高，不及明代永乐造像和西藏地区的造像。由此，我们就不再奇怪，康熙宫廷造像中缘何带有那么浓重的永宣宫廷造像遗风

城市雕塑的某些特性明显区别于室内雕塑和架上雕塑，它必须具备高度的公共性，是作为客体存在于公共环境中，潼南景观砂岩雕塑其欣赏者才是城市雕塑的主体因素，城市雕塑不完全是个人的艺术腥味，它必须服从于公共环境所需，服从于公众的审美需要，迎合工作的审美习惯、情感取向。但当一件城市雕塑作品受到公众广泛好评，景观砂岩雕塑设计成为公认的典范之作，成为地区性、全国性乃至全球范围内有影响力的地标后，其主体地位将大大提高，欣赏者更多的置于客体地位，对其进行观摩、瞻仰。

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